【论文精选】人文专题10篇精选文献汇总中传考研783主题写作



【论文精选】人文专题10篇精选文献汇总中传考研783主题写作缩略图
为了 助大家更丰富地积累写作思路和素材,学好主题写作,我们前段时间按照《783专题论15讲》总结的十五大专题进行核心期刊的文献筛选,并推出了【论文精选】专栏的社会、文化、艺术、治理、创作、作品、传播、技术、受众、文明、美学、情感专题

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【论文精选】 情感专题10篇精选文献汇总|中传考研783主题写作

今天给大家推出的的内容是人文专题,话不多说,快来看看吧~
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推荐论文1:《元宇宙时代:人的角色升维与版图扩张》
出处:《新闻与传播评论》,2022年7月
文章概述:
人是媒介的尺度,是媒介发展演变的核心逻辑。在元宇宙的未来图景中,人始终处于“本位”的核心。从人与技术的关系角度,探讨“人”在元宇宙中呈现出的新特征和新变化,主要包括四个方面:
一是人的实践状态从“定居”到“游牧”,能够以漂移的自由度游走于不同的场景之间,成为多角色、多潜能发挥的“游牧主体”;
二是人与技术的新范式从“中介”到“互构”,产生了新型传播主体——“赛博人”,实现人与技术的融合共生;
三是人的身体从“缺席”到“在场”,从视觉中心到多重感官,由分裂感官到整体知觉,重新回归主体地位;
四是人与社会的关系从“脱嵌”到“再嵌入”,借助元宇宙技术实现 、共享和共治,积极融入社群,重塑社会关系。一言以蔽之,元宇宙实现了人的角色升维和版图扩张,恢复了身体的“在场”和行动性,重新确立了人的主体性。
凯凯小贴士:
考试如遇到相关话题,例如元宇宙、人本主义、技术、升维、主体性等可以借鉴。
推荐理由:

此文首先提出问题“元宇宙给人类未来生活图景带来的全新变化”。元宇宙(metaverse)的概念,由neal stephenson于1992年在其科幻小说snow crash中首次提出。neal stephenson在书中建构了一个与现实生活平行的虚拟三维空间,人们借助感官设备,通过连接终端,以“数字分身”的方式在虚拟空间中生活、娱乐和工作,彼此之间可以互动交流。
继而,阐述了从“定居”到“游牧”,人类社会版图的扩张、流变和漂移。在元宇宙中,一切都是建构在分布式社会基础之上的“碎片”,一切又都是(通过设备和技术)再组织、再聚合的新整体。人的角色从“定居者”变成了“游牧者”,活动版图快速扩张。元宇宙中的人类成为漂浮在“碎片”和“颗粒”场景上的游牧主体,摆脱了物理空间的定居生活,不再受限于固定、静态和一成不变的空间约束,而是在连接不同元素的流动性位形空间中,以漂移的状态和自由度,从一个场景转向另一个场景,从一种文化状态走到另一种文化状态。
进而,论述了人与技术关系的新范式。在元宇宙中,技术不再只是人体的延伸,更成为人身体的一部分,在这一过程中,人与技术的关系从“中介”转向更深层次的“互构”。
最后,论述了人与社会的关系重塑。在现代互联网的语境下,人与社会的关系其实偏离了“连接”的本质,走向了自我封闭和自我消耗,每个人或多或少都经历着一些精神危机。
元宇宙为人与社会的关系重构提供了新的解决路径,主要体现在以下两个方面。一是“ ”“共享”“共治”的新社会运行方式;二是全新的虚拟社交关系。但是,无论媒介和技术如何发展,都必须是以人为本位的,为人服务的。人才是媒介的尺度,是媒介发展演变过程中的核心逻辑。元宇宙的建构始终要牢牢锚定人的中心点,以人本思维引导未来的技术发展和传播趋势。

实用素材积累:

2021年被称为“元宇宙元年”,标志性事件是兼具游戏体验、开发和创作功能的大型多人在线平台roblox公司将“元宇宙”概念写入招股书,掀起了业界对元宇宙的极大热情。随后,多家科技公司和资本巨头纷纷布局元宇宙,例如facebook母公司宣布更名为“meta”,声称大概五年后会将facebook打造成一家元宇宙公司。从文学作品到影视游戏,再到产业革命,元宇宙的影响力不断扩张,蕴含着互联网产业“山雨欲来”的前所未有之大变局,激发着人们对下一阶段的技术谱系和数字图景的想象,也将对未来传播的形态、技术、话语和实践构成巨大而深刻的影响。

推荐论文2:《新智媒时代的人文危机与艺术拯救》
出处:《探索与争鸣》,2020年第6期
文章概述:

人类文明的每一次剧变,都是由媒介这一生产工具的变化所带来并以此为表征的。今天我们突然发现一切变了,我们开始暴露于一种巨大的、不可控的、看不见而又无所不在的“风险”之中,那就是以网络媒介为载体的新智媒时代所带来的新危机。
网络媒介是新智媒时代的新生产工具。数字化网络不仅是一种媒介,更代表着一种更高层次的新生产力。毫无疑问,以互联网、人工智能、大数据为主要载体的新智媒时代已经呼啸而至。科技便利、空间拓展的同时,也造成人文自由、精神空间极度缩小乃至趋近“透明”的负面社会与精神效应,即罗萨所言的“空间异化、物界异化、行动异化、时间异化、自我异化与社会异化”。
而从更长时段和范围来看,新智媒时代的“异化”危险,不仅仅是可见层面的危机,更是不可见的人的“自由意志、想象力”的内在精神危机。

推荐理由:

此文首先论述了随着新智媒时代的到来,人类个体的生命自由意志、想象力自由空间正在不由自主地丧失。这必将造成最致命的精神戕害与根源性的文化毁坏。从人类艺术发展史来看,以“诗”为主体的人类艺术从来就是不受任何外在因素制约的自由生命意志表达,是超越时间、生命、物质、空间的无功利审美创造,是人之为人的丰富情感性存在方式。
面对新智媒时代“无所不在”的“框架性”存在,面对个体生命的“透明人”精神状况,艺术依然是当代人类穿越“技术框架”,为“透明人”、为万物“复魅”的另一极精神力量。
作者总结了得出自古以来,艺术就具有自由、创新、主情的三大精神特征。新智媒时代,我们不应该为反对技术、反对网络媒介而简单加以反对与排斥,而是应该把技术、把网络媒介纳入文明结晶的精神视域之中,以艺术为媒,让科技带上“人文”的“紧箍咒”,促进新智媒时代科技与人文交融。
首先,要铸就一种新智媒时代的新审美理念,即一种万物互尊的新生态中心主义的新人文理念,来书写尊灵万物、万物平等和谐相处的新文学艺术,以此确立一种新科技人文理念、复魅的新自然理念。
其次,要创作出具有当下现实主义和新浪漫主义风格的新智媒时代艺术。
再次,要创造具有新的审美表达途径和新审美形式的新智媒时代艺术。新智媒时代对艺术提出了更大挑战。与此同时,艺术的价值和功能得到进一步彰显。

凯凯小贴士:
考试如遇到相关话题,例如新智媒时代、艺术创作、人文精神、审美表达、艺术价值等可以借鉴。
实用素材积累:

新智媒时代,人类的自由想象力一方面受到了巨大的戕害;而另一方面,人类的自由生命意志也得到更大强度的激发。马尔库塞曾提出,人类的精神解放系于“审美新感性”,而陀思妥耶夫斯基则预言:“世界将由美来拯救。”科技从来就是一把双刃剑,有着一体两面的特质,正如发明它的人类一样。人类即是一个悖论性存在。在抵抗中生存,在危险中寻获拯救,正是人的使命,也是不朽艺术的生命力根源与审美功能之所在。

推荐论文3:《国际人文交流的价值与路径》
出处:《人民论坛》,2021年第3期
文章概述:

人文交流作为国际交流的重要组成部分,是增进各国人民友谊的“播种机”、开展文明对话的“传感器”、提升国际认同的“孵化器”,同时也是促进国际理解与交往、传播中华文化、提升文化自信的有效途径,可谓中国古代“天下为公”的伦理意识在新时代的文化表达。
在国际人文交流中,讲述极具鲜明中国特色的典型生活事件,有助于世界各国人民进行全方位、无距离、无障碍的交流与沟通,从而更好传播中华文化,讲好中国故事,弘扬中国精神。

推荐理由:

《中共中央关于制定国民经济和社会发展第十四个五年规划和二〇三五年远景目标的建议》就“十四五”时期“繁荣发展文化事业和文化产业,提高国家文化软实力”作出了系统阐述,明确要求“以讲好中国故事为着力点,创新推进国际传播,加强对外文化交流和多层次文明对话”“到 2035 年建成文化强国”。
通过文化传播,中外人民的交流不断增强,相互理解与信任不断加深,反映了世界各国人民追求发展进步的共同愿望。要倡导包容的思想,以更加开放的胸襟和更加积极的态度促进地区合作。一是“亲”。国家间的交往在于民众间的相亲相爱,即民众心灵的靠近与接纳。二是“诚”。“诚”是情感和心灵沟通最广泛、最持久的心理基础,是促进人与人之间相互信任、理解、尊重的重要保障。三是“惠”。“惠”即互惠,互利共赢,在国际交往中具体表现为在经济上追求双赢,在文化上追求互鉴,在心理上追求认同。四是“容”。“容”即宽容,是恻隐之心、羞恶之心、辞让之心与是非之心的扩充延展,是“万物一体之仁”的中国智慧的表达。以上四大理念继承、发扬了中华优秀传统文化。
通过文化传播,中外人民的交流不断增强,相互理解与信任不断加深,反映了世界各国人民追求发展进步的共同愿望。讲述极具鲜明中国特色的典型生活事件,有助于传播中华文化,弘扬中国精神。
凯凯小贴士:

考试如遇到相关话题,例如国际人文交流、人类命运共同体、中国传统文化等可以借鉴。
推荐论文4:《“后人类”时代的伦理困境与人文之思》
出处:《河北师范大学学报/哲学社会科学版》,2021年第3期
文章概述:

“后人类”是当今学界关注的一个重点领域。后人类的出现和相关理论探索揭示了人类依托现代高科技突破自身生理极限、追求永恒生命与无限智慧的企图和梦想,也凸显了人的存在与技术发展之关系中包含的复杂伦理问题和科技无限进步观念中包含的悖论。人类在“后人类”时代的科技进步带来的现实变化中所面临的伦理困境,直接导引着学界关于人的存在方式暨人的主体性定位的反思,进而导引着后人文主义对于人文主义的改写和对于人的主体性的重塑。

推荐理由:

“人类中心主义”的祛除、人的“主体性”的消解,成为从人文主义向后人文主义转向的重要表征,而致力于重建人与自然、人与万物之关系的“非人”主体性的建构,则表明后人文主义是后人类时代人文主义的一种新的理论形态和话语表达。
此文首先论述了“后人类”思潮发展成为学界关注的重点领域的现象,“后人类”与“后人文主义”演化成为一个源源不断地催生新概念和新理论的思想浪潮,而其理论的主要指向也越来越清晰地集中于西方传统人文主义所包含的“人类中心主义”思想观念,并延展到对于人文主义思想体系的整体性的反思与突破,其主要代表人物包括凯萨琳·海勒、弗朗西斯·福山(francis fukuyama)、唐娜·哈拉维(donna haraway)、拉图尔(bruno latour)、布拉伊多蒂(rosi braidotti)等众多西方社会学家和文化学家。
进而分析了围绕“后人类时代”之到来和当代科技手段之运用所引发的所有争论之关键,是以人的生命与存在为指归的科技伦理(科学伦理、技术伦理、机器伦理等) 与生命伦理等问题。继而,人类在“后人类时代”的科技进步所带来的现实变化中所面临的伦理困境,直接导引着学界关于人的存在方式暨人的主体性定位的反思,进而导引着后人文主义对于人文主义的改写和对于人的主体性的重塑。
最后作者指出后人文主义和人文主义之间的区别既是社会历史的区别,也是思想方式的区别。后人文主义是后人类时代人文主义的一种新的理论形态和话语表达。

凯凯小贴士:

考试如遇到相关话题,例如后人类、科技伦理、人文主义、主体性、后人文主义等可以借鉴。
推荐论文5:《论马克思科技伦理思想中人的主体性意蕴》
出处:《前沿》,2021年第4期
文章概述:

科技进步对于人之主体性的冲击从现代化伊始便存在,马克思对于他所处时代的科技异化问题做出了超越性的解读和设想。
马克思科技伦理思想中人的主体性意蕴主要通过三部分体现出来:
一是人本主义的科技观,包括历史的、革命的科学观和科学主义——人文主义统一的技术观;
二是科技批判和异化理论,包括科技异化和人的异化以及消除异化的政治伦理途径;
三是自然主义与人道主义相统一的建构方法。
归纳总结马克思科技伦理思想中人的主体性意蕴,能为人工智能时代人的主体性危机及主体地位的复归问题提供解决之道。

推荐理由:

随着人工智能技术的发展,人的主体性地位面临前所未有的现实挑战。此文运用马克思科技伦理思想中复归人的主体性的科学方法,应对以人工智能技术为代表的新兴科技的伦理问题。
首先,文章论述了人本主义的科技观。马克思的人本主义科技观,主要体现在其以人类社会历史及其演进动力为分析之出发和落脚点的历史的、革命的科学观,以对人和人类社会影响,以及对人之自由解放之根本目标的实现作用为阐释主线的科学主义——人本主义相统一的技术观中。人工智能时代,人的本质属性愈发遮蔽,人性所应有的主体性、能动性均受到了威胁和破坏。要从科技伦理层面对这种趋势加以遏制,找回人之主体性的优先地位,应当从科技从业者的理想信念、价值理念和思想道德素质的提高入手,将马克思重视人类社会历史发展规律、人的自由全面发展目标的以人为本的科学技术思想厚植于科技从业者的职业素养教育之中, 助其夯实以人为本的核心理念,确立科技进步与社会人伦、经济效益与社会效益统一的价值观念,树立“负责任创新”思维。
进而,文章分析了基于人类实践活动的科技批判和异化理论。由于马克思对劳动、科技使用的考察始终都离不开“人”这唯一的主体,因此,劳动异化和科技异化的批判最终都指向了人的异化。“技术的胜利,似乎是以道德的败坏为代价换来的”,现代社会的发展使得人用科技所创造出来的一些工具和设备不但没有使人更好得到解放,反而成为奴役人的工具,而在这样一个工具理性主导的社会中,人性中的一些珍贵的特质却被越来越看轻和忽略。
剖析马克思科技伦理思想中的人的主体性意蕴,一方面能够为我国应对人工智能时代人的主体性危机提供思想指导和中国方案,另一方面亦能够进一步丰富发展人的主体性问题的研究广度和深度,为关切人类自身生存这一永恒的问题提供进一步的理论支撑,同时为重塑后现代主义所消解的 “人自身”这一重要对象明确理论方向和超越性路径。

凯凯小贴士:

考试如遇到相关话题,例如马克思、科技伦理、人本主义、科技批判等可以借鉴。
推荐论文6:《新媒体环境下“单向度的人”的消解》
出处:《“何微新闻奖”优秀文选第二辑》,2018年第10期
文章概述:

赫伯特·马尔库塞在其著作《单向度的人:发达工业社会意识形态研究》(简称《单向度的人》)中指出发达工业社会中现代科学技术对人自由、批判意志的压制,使人类在单向度的社会政治、思想、文化和传播的控制下异化为“单向度的人”,即完全丧失否定、批判和超越能力的人。
本文认为,随着新科技的不断发展,人们并没有如马尔库塞所言那样完全陷入科技操控和大众传媒的灌输之中,反而在很大程度上获得了发挥批判性思维的空间,特别是新媒体时代的来临,普通民众获得了充分的媒介接近权和话语权,消解了传统媒体把控的话语体系,同时在信息传播过程中受众的媒介素养不断提高,思辨意识和批判能力得到充分体现,从而实现了人的解放和全面发展,在此背景之下,“单向度的人”不断受到挑战并面临被消解的困境。
推荐理由:
上世纪60年代,法兰克福学派代表者马尔库塞发表了《单向度的人:发达工业社会意识形态研究》,作为一篇社会批判著作,他认为在发达工业社会里,科学技术操控并异化了人类,统治已成为全面的,人们在单向度的社会、思想、文化传播等各因素的合力作用下被塑造成了“单向度的人”。所谓“单向度的人”,就是指丧失否定意识和合理批判社会现实能力的人。
此文首先论述了《单向度的人》的基本思想。马尔库塞一生致力于研究社会批判理论,“单向度的人”这一概念就是在研究发达工业社会意识形态基础上被提出来的。他认为合理正常的社会应该具有“两面性”或“双向度”,即兼具肯定性和否定性。
人也是如此,应该具备两种思维向度,即肯定现实并努力合群的思维向度和批判现实并勇于挑战权威的思维向度。但反观发达工业社会,大众传播权利被少数人绝对占有并加以利用,科学技术的发展使得消费、娱乐变得唾手可得,种种社会表象不断加深民众对于现实的主观认同,长此以往这种思想逐步内化于民众心理机制当中,反对、怀疑及否定性思考的思维向度被不断削弱,结果就是民众变得难以对整个社会的集体选择说不,反而将“虚假”的现实表现作为客观规律加以遵循和服从,长期处于这样环境下的人逐渐成为“单向度的人”。
进而,论述了“单向度的人”的形成条件。“单向度的人”的形成不是一蹴而就,他们在形成的过程中会受到来自社会、文化、思想等多方面的影响,从而最终形成普遍存在的“单向度”的人。
最后,剖析了新媒体环境下对“单向度的人”的消解。提出了三个观点,第一,新媒体环境下人人都是传播者消解了传统媒体把控的话语体系;第二,新媒体环境下充分的媒介接近权提高了受众的媒介素养;第三,新媒体环境下个体自我认知的提高成为消解“单向度的人”的契机。
任何事物的存在都与其所处的社会历史环境脱不了关系,“单向度的人”在当前社会遭遇挑战,正是由于我们这个社会发生的各种革命性的变化。

凯凯小贴士:
考试如遇到相关话题,例如单向度、科技异化、批判性思维、媒介素养等可以借鉴。

文中所提及“单向度的人”等相关概念,考生们要熟悉并掌握哦!
推荐论文7:《小家庭制 大家庭观:家国情怀的重塑路径》
出处:《湖南师范大学社会科学学报》,2022年第5期
文章概述:
中国传统的大家庭制形成了“家国同构”的文化软实力及治理传统。从传统大家庭到现代小家庭的变迁是历史的必然,也使得人们更加追求“个性”价值,“独乐”思想盛行,家庭支持趋向“内核”化,从而造成了家国情怀从“小家”延展到“国家”的建构困境。
为避免滑入现代化家庭的个体主义陷阱, 助个体构建家国连续统的意识,在小家庭制中适度重构人们的大家庭观具有重要意义。
我们需要扬弃人情观及家族观,加强文化认同、情感认同和血缘认同,宣扬大家庭观,重塑堂表亲纽带和关系网络,强化家国大叙事与大家庭情感。
推荐理由:
此文首先论述了构建与传承家国情怀的家庭基础。家国情怀是“家庭隐喻”多维面向的重要之维,是中华民族的精神基因和文化胎记,更是习近平新时代中国特色社会主义思想的重要内容,是超越了“小家”和“小我”的局限、着眼于“大家”和“大我”的大家庭观。铸牢社会大众具有家国延展性的祖国观和民族观, 助其树立将小我融入大我、将小家融入大家的整体利益观,构建与传承家国连续统的意识,就需要重视家国情怀的家庭基础,重构适应现代文明语境的大家庭文化是首要任务。
继而,作者论述了家庭制度变迁及其原因。传统大家庭制的解构、现代小家庭制的建构,以及小家庭制中传承家国情怀的困境。
最后,作者论述了如何在小家庭制中建构大家庭观。“大家庭观”是基于泛家庭或广义家庭,将成员纳入某个观念性家庭,比如家族性家庭、民族性家庭或时空性家庭,以成员的共同点或共识为出发点构建起的一种休戚与共的观念。从以重申大家庭观和家国情怀、连接大家庭观和家国情怀的情感纽带、重塑堂表亲关系纽带和关系网络,这三个方面适度重构大家庭观,重塑堂表亲纽带,强化家国大叙事与大家庭情感,最终 助大家构建家国连续统的意识,培养爱家爱国的家国情怀。
在现代社会,在小家庭制的基础上重构大家庭观可有效抵御自然、经济、社会等各方面给小家庭制带来的危机。在坚守小家庭制边界性的同时,扩展外围关系中由血缘、姻缘关系形成的亲戚尤其是堂表亲等非亲密关系系统,是最终形成大家庭观和家国情怀的必然选择。

凯凯小贴士:

考试如遇到相关话题,例如小家庭制、大家庭观、家国情怀、差序格局等可以借鉴。
推荐论文8:《科学与人文融合的中国新思路》
出处:《社会科学辑刊》,2022年第3期
文章概述:

西学东渐的我国近代学人多在欧西的意义上理解科学和现代化,人文的理解则是以儒学为主体的玄学,由是形成了中国特色的“欧西科学与中国儒学”关系。
二者融通不仅是指两种地理文化的融通,更是指两种社会习俗的融通。中国式现代化的核心就是科学与人文融合并促进中国各项建设取得进展,发掘具有“人文化成”本性的中华优秀传统文化诸多体裁的新时代应用并在制度建设、学校教育、企业文化三个途径上落实。

推荐理由:

习近平指出:“一个国家的发展水平,既取决于自然科学发展水平,也取决于哲学社会科学发展水平。”如何让人文与科技接轨、让科技闪耀人文之光,习近平总书记相关重要论述为我国科学与人文融合指明了方向。
第一,作者提出了新认识。文章讨论的人文是中国式人文,给予这种新型的科学人文关系一个学术合法地位,并在此基础上去处理“科学与人文融合”。
第二,新逻辑。中国人文能给欧西科学提供什么样的支持?我们不可能再造一个欧西科学诞生的那个母体文化,原因有两个:其一是欧西科学诞生的母胎环境无法复制,其二是绝对不能否定中华优秀传统文化。
第三,新策略。首先,挖掘中国化马克思主义中的科学意蕴,找到适合欧西科学与中国人文融通的顶层设计。其次,挖掘儒学理论并写出其新意,使得儒学在与欧西科学融合的意义上生发出新的时代新苗。最后,用数据说话。
第四,作者提出余论。首先,欧西科学、中国人文究其哲学意义上的本质,它们都是一种世界观,现代性问题的消解有赖于两种维度的世界观的融通。其次,新时代中国呼唤人文精神回归到弘扬科学精神进程中的主要原因包括“回到中华传统优秀文化”的怀旧情结、对苏联式纯粹“生产资料优先增长”理论的反思。最后,富有人文精神的科学精神在中国具有先天性的文化根基。中华传统优秀文化具有将两种文化、两种世界观融合在一起的力量,可以为创造具有中国特色的科技创新提供先天性的文化养料。

凯凯小贴士:

考试如遇到相关话题,例如中国式现代化、科学与人文融合、中华优秀传统文化等可以借鉴。
推荐论文9:《中华人文精神的内涵与传播》
出处:《当代传播》,2022年第3期
文章概述:
人文精神是中华文化的主要内核与根本特征,是维系中华文明绵延不绝的血脉,是其持续发展的精神主线,也是理解中华文化的精神内核。中华民族数千年来的价值观念、民族气质、制度选择、文化艺术等都主要源于这一精神的滋养。
中华人文精神在解决当代全球性挑战与世界性冲突中具有重要的价值意义,这种价值需要被发现与弘扬。理解了人文精神,也就把握了中华优秀传统文化的精髓,就能更好地推动中华文化的国际传播,讲好中华文化故事,提升中华文化影响力。
推荐理由:

《中共中央关于党的百年奋斗重大成就和历史经验的决议》强调,中华优秀传统文化是中华民族的突出优势,是我们在世界文化激荡中站稳脚跟的根基,必须结合新的时代条件传承和弘扬好。
一方面,把中华优秀传统文化视为中华民族的突出优势;另一方面,也指出要在世界文化激荡中站稳脚跟,依然要把中华优秀传统文化作为根基。
文章首先论述了中华文化的人文精神传统。在中华优秀传统文化中挖掘最具当代价值、世界意义的内容,就要从中国文化中深层次的精神入手,找到精髓,体现要义。人文精神是中华文化的主要内核与根本特征,是维系中华文明绵延不绝的血脉,是其持续发展的精神主线,也是理解中华文化的精神内核。
进而,论述了中华人文精神的世界意义。以开放的胸怀建设世界的文化,才能实现真正的美美与共。对当代人类文化发展来说,保护文化多样性,打破单一参照体系,让各种文化绽放自己的美,是世界与文化可持续发展的历史必然。
继而,分析了中华人文精神的国际传播。实现人类的可持续发展,最基础的着力点是文化,通过更加开放、积极、广泛的人文交流与文化发展,世界和平与发展才能得到更有效、更坚实的保障。
文明交流互鉴的目的不是单向改变,而是相互融合与共同发展,让人类的文化多样性得以健康久远发展。这种文明观是中华人文精神的重要体现:与人为善,成人之美,和而不同,天下大同。

凯凯小贴士:
考试如遇到相关话题,例如中华文化、人文精神、国际传播、人类新文明等可以借鉴。

实用素材积累:

向世界传播中华人文精神有四个渠道:其一是通过大众媒体、艺术交流、体育竞赛等,展现中华人文精神的理念、思想与艺术之美;其二是通过商贸往来、国际旅游,以及人与人之间的交往、日常生活体验,展现中华人文精神的运用;其三是通过合作研究与人文教育,深化对人文精神的认识,加强对文化遗产的保护与开发,从人类共同的文化遗产中找寻历史中的人文精神;其四是通过国际人文对话,让不同民族、国家的人士共同讨论当今世界面临的挑战,推动文明交流互鉴。
在这四个传播渠道中,第一个渠道愈发受到重视。比如在2008年奥运会开幕式,从中国写意画、诗词、音乐中展现中华文化之美,以击缶而歌、活字印刷、太极等表演展现中华文明之深;
2022年冬奥会开幕式,以现代科技和更简约的方式呈现自然之美、人文之美和运动之美,展现中国人的自信、对世界人民的情感以及中华民族的价值观,开幕式当天恰好是立春,这一传统节庆元素也被充分体现,并表现出积极向上的乐观精神。

推荐论文10:《推动构建周边命运共同体:理论、现实与人文交流的路径探索》
出处:《清华大学学报(哲学社会科学版)》,2022年第4期
文章概述:

围绕构建周边命运共同体这一主题,国内学界对其思想渊源、内涵、意义以及路径等进行了积极探讨,但存在着对其面临的难题分析不足以及过于关注物资层面路径等问题。
基于既往研究并结合相关理论,发现构建周边命运共同体面临着双重深层次的现实难题,即意识薄弱和紧密度欠缺的问题。二者分别与中国和周边国家的认同困境、结构性矛盾相关。一方面,身份认同差异、价值认同多元和文化认同困境造就了周边命运共同体意识薄弱;另一方面,地缘政治结构的挤压、经济竞争结构的冲击和话语权结构的扭曲促使周边命运共同体构建不够紧密。
破解上述难题,需要解决人文交流在构建周边命运共同体中的目标定位与路径选择,建立周边国家人文交流统筹机制,多渠道深化周边国家的人文交流,推进国际传播、提升国际话语权,发挥人文交流在构建周边命运共同体中的软联通和润滑剂作用。

推荐理由:

此文本文基于对既往研究的梳理并结合对相关理论的把握,力图厘清对构建周边命运共同体过程中几个关键问题的认知:
第一,构建周边命运共同体的理论基础,如何界定“周边命运共同体”与“人类命运共同体”之间的学理性关联?明确对这一问题的认知对于正本清源、以整体视角捋顺、整合进而顺利推进中国构建命运共同体的战略进程都具有重要意义。
第二,构建周边命运共同体的现状及挑战。以科学化、理论化的视角审慎客观地认知并评估周边命运共同体构建进程中的实践路径及现实挑战,有助于未来精准施策、以更加集约和有效的方式促进周边命运共同体成为中国同广大周边国家间的观念共识,使其最大限度地发挥战略指引作用,成为塑造利我周边战略环境的软性支撑力量。
第三,全面评估并重新认识人文交流在构建周边命运共同体过程中的重要作用。首先,论述了构建周边命运共同体既往研究及其不足。进而,论述了构建周边命运共同体的现实挑战,认同困境与结构性矛盾。继而,分析了构建周边命运共同体的人文交流路径探索,目标与路径。最后,提出构建周边命运共同体的前景展望与政策建议。第一,在开展国际传播时,必须牢记中外话语体系之间的差异,同时缩小中外话语体系之间的差异。第二,发挥中国自己的媒介平台优势。第三,注意中国传播方案的本地化。第四,注意到“小骂大 忙”者的存在,不能只谈成就不谈问题,树立立体中国国家形象。
总而言之,周边是中国安身立命之所、发展繁荣之基,是中国维护、延长和发展重要战略机遇期,完成“第二个百年”奋斗目标,实现中华民族伟大复兴中国梦的战略依托。在此背景下,构建周边命运共同体无疑具有十分重要的现实意义和深远的理论意义。
同时,周边又是一个文化多姿多彩、政治复杂多变、经济参差不齐的地区。在构建周边命运共同体过程中,无疑会面临诸多挑战。

凯凯小贴士:
考试如遇到相关话题,例如周边命运共同体、人文交流、中国周边战略、国际话语权、中国外交等可以借鉴。

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